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的学人认为禅即是祖师禅，以为如来禅是通过初禅、二禅、三禅到四禅，由四禅八定来修的方法不足取，而祖师禅是直指人性、见性成佛的“直指禅”，祖师禅较如来禅更加透脱、快捷！ 但是，为何密法又讲即身成佛呢？以...：“无二取者，二取是我执作用，无能取即无所取，无所取亦无能取，二者不孤起故。禅宗观念佛是谁，中观无二取也”。于《慧行刻意》中指出：“执二错失魔者，此魔最细。二者谓内心外境也，未了心境一如，皆此所摄。执...
陈士东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494546526.html
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妄缘生，不称实故。 很明显，识体本身即是分别或了别，《辨中边论》叫它“虚妄分别’：首先，便有能取，听取分别。这是由识本身的性质所决定的，识以了别或分别为体，三界分别心，心所都是“虚妄分别”。除二取...限度，非“无”虚妄分别心或能取、所取“二取”：甚或三分、七分分别，否则，就有太宽的过失，如《入论疏》卷下说： 若一往言无二，或三、所有分别，有太宽失、非彼二，三全非现量，准七摄三，意地唯除无分别智...
纯 一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283056528.html
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中道圆
持诵佛号，分事持与理持。事持即一心不乱，理持即不执着能念之心与所念之佛，消灭能所二取。此二取非有（真空）；然圣号、庄严圣像、西方净土事相宛然，故非无（妙有）。非有非无，亦有亦无，即中道圆融...六经十一论为依据，主张一切法相不离识变，种子为能变因，种能生现，现复熏种，相续不绝。修唯识观，依次断二取，证二空，转识成智。净土的依正庄严，即为法相，此法相唯心所显。欲生净土，信愿持名，礼拜供养，修三福业，...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
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存在某些法，比如，小乘承许胜义中有无分微尘和无分刹那。唯识宗承许一个识上本没有所取能取，但无二取的不可思议的识是有实体的。像这些宗派都只说到部分空性，还没有抉择到圆满的空性。
这部论的主题是抉择二...的基或根，比如小乘承许无分微尘和无分刹那实有，这是构成庞大世界的元素，所以他们承许有实有的基。唯识宗认为二取全是虚假的，一切二取的相都是由依他起识自现的，这个现基依他起识应当是实有的，就像梦里的二取...
益西彭措堪布 讲述
空性|我执
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/15242335415.html
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其中，能、所取表明识与境在认识关系中不仅是相待的，而且皆是实体性的。第四，识相，或者说识认识境的功能作用，有二义：一者识别（梵名词vijn~a^na，动词即vijn^a^）义，是识的直接之义。此依认识的...观念后，接着的发展将能所这种二元形式都予以破除。《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《三自性论》等以识（心）作为虚妄分别之体，错乱显现能所二取，而遮除二取，凸显心识的幻性；《辨法法性论》、《摄大乘论》等则以...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540641797.html
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能障菩提。众生依二执生二障，日夜昏盲，愚迷不醒，受苦受难，是为相缚。相缚除了第六意识依名取相的分别我法执外，还有先天性的俱生二执，特别是第七末那识专具非量，缘真带质境，以有覆无记为性，对第八阿赖耶识的... 什么是粗重缚？它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切众生内心世界的底层，从而在整个人生宇宙的根本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体(10)所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益(11)异体二取(能取，所取)，即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。 若然，以一切种依之阿赖耶为生因，与大自在天(12)为一切因，又有何异？且如上许，依他起性，定有自性，以是执有异体能所二取假有法等，为一切分别网(13)之因故。如绳因缘，误以为蛇，无绳为依，即蛇之错觉，亦不得生...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584247703.html
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真性令不显了，内障般若智慧令不生起，故所知障能障菩提。众生依二执生二障，日夜昏盲，愚迷不醒，受苦受难，是为相缚。相缚除了第六意识依名取相的分别我法执外，还有先天性的俱生二执，特别是第七末那识专具非量，缘...过活，不曾觉醒。这就是相缚的具体情况。 什么是粗重缚?它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣的影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切从生...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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日夜昏盲，愚迷不醒，受苦受难，是为相缚。相缚除了第六意识依名取相的分别我法执外，还有先天性的俱生二执，特别是第七末那识专具非量，缘真带质境，以有覆无记为性，对第八阿赖耶识的见分迷而不觉，执真实有，视为其...主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切众生内心世界的底层，从而在整个人生宇宙的根本问题上发生严重的恶劣影响。 由于...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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三十颂的前二十四颂辨说唯识相，广明依他起；第二十五颂阐明唯识性，显示圆成实，最后五颂说明唯识位，即十三住等。先明相者，因为众生无始时来，虚妄分别，妄计二取为真为实，执我执法具生二障，随障造业招感苦果，菩萨大悲，为破除有情我法二执。显离妄心无别二取，因缘所生唯识所变，所以最初种种方便，广分别说唯识相。虽知此心虚妄显现，如果不证真性，还是不能了解妄相，正如经中所言，非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301440036.html